古代木雕藝術品中多以「二十四孝」的故事為題

        要說起這“二十四孝”的由來，會(hui) 考倒不少人。其實，“二十四孝”是元代郭居敬輯錄古代24個(ge) 孝子的故事，編成《二十四孝》，成為(wei) 宣揚孝道的通俗讀物。南寧一位藏家收藏了一套以“二十四孝”為(wei) 題材的清代福建永春木雕，賞工藝則讓人不由讚歎“後無來者”，品故事則令人唏噓“服了古人”。

        古代藝術品工藝之精令人讚歎，有不少以“二十四孝”的故事為(wei) 題材，常見於(yu) 畫作、玉器、刺繡、雕刻、瓷器之中。在現代收藏中，完整的一套“二十四孝”已難得一見，特別是木雕藝術品，由於(yu) 其材質的特殊性，能保存下來十分不易。

二十四孝木雕係列之聞雷泣墓

        藏家丁敢的這套清代福建永春工木雕，買(mai) 回的時候請專(zhuan) 人細心修葺過，所以現在看起來品相十分完好。仔細欣賞，可以看出古代匠人對每種“孝”精巧構圖，布局飽滿而講究，雕在一塊厚4.5厘米、長約40厘米、寬約30厘米的樟木板上，方寸之地用上了浮雕、透雕、鏤空雕等多種技藝，讓組成“二十四孝”故事的山石、鬆樹、竹林、人物、屋宇等等元素都活靈活現。丁敢介紹，永春是福建的一個(ge) 地名，清代福建經濟文化有了很大的發展，各種精巧技藝層出不窮，木雕創作更是巧匠輩出。“永春工”代表了當時木雕的最高水平。

        “這套木雕之所以能保存下來，還跟其材質是樟木有密切關(guan) 係。”丁敢說，樟木也叫香樟，分為(wei) 黃樟、紅樟、灰白樟、烏(wu) 肚樟4種，自己這套木雕就是黃樟。黃樟最適合木雕，木質堅韌細膩，紋理清晰，不變形、不蟲蛀。在兩(liang) 廣地區，不少古代家具就是樟木所製，大家比較熟悉的就是“樟木箱子”。

        “永春工”常用的雕刻方式為(wei) “采地雕”，所呈現出的紋飾具有起伏感，層次分明，每塊雕刻單獨取出來都可以作為(wei) 一個(ge) 獨立的藝術品。這套“二十四孝”木雕，原本應是鑲嵌在大戶人家的祠堂、屏風或是其他家具上的，經過歲月洗禮失去了原來的載體(ti) ，依然韻味十足。

二十四孝黃楊木筆筒

說全二十四孝不容易

        內(nei) 行看門道、外行看熱鬧，如果不是對木雕工藝有深刻研究的人，其實很難分得出山西中部、浙江東(dong) 陽、廣東(dong) 潮州、古代徽州以及蘇杭等地幾大傳(chuan) 統建築流派的風格。因此，藏家丁敢收藏的這套木雕，引得不少朋友對24個(ge) 孝道故事的興(xing) 趣濃於(yu) 木雕工藝。

        中國有一句古話“百善孝為(wei) 先”，說的就是孝敬父母對每個(ge) 人來說都非常重要。尊敬長輩、孝敬父母自古就是中華民族千百年來的優(you) 良傳(chuan) 統，影響著一代代人。古時“孝道”的典範，莫過於(yu) “二十四孝”。從(cong) 這24位古人用孝行教育人的事例出發，元朝人郭居敬親(qin) 手作了編錄，後來的印本插入了圖畫，統稱為(wei) “二十四孝圖”，得以在民間廣為(wei) 流傳(chuan) 。可是，如果不是事先看過關(guan) 於(yu) “二十四孝”的資料，未必能讀懂木雕背後的故事。丁敢根據資料一一對照著分辨各塊木雕，也費了不少勁。

        二十四孝包含的24個(ge) 故事，民間不同說法通常僅(jin) 僅(jin) 是不同順序的排列：孝感動天、衣彩娛親(qin) 、鹿乳奉親(qin) 、百裏負米、齧指痛心、蘆衣順母、親(qin) 嚐湯藥、拾葚異器、埋兒(er) 奉母、賣身葬父、刻木事親(qin) 、湧泉躍鯉、懷橘遺親(qin) 、扇枕溫衾、行傭(yong) 供母、聞雷泣墓、哭竹生筍、臥冰求鯉、扼虎救父、恣蚊飽血、嚐糞憂心、乳姑不怠、滌親(qin) 溺器、棄官尋母。

二十四孝木雕

用現代眼光看二十四孝

        泡上一壺茶，細品古代的孝順故事，丁敢形容說，“簡直比看一場大片還激蕩人心”。

        有朋友上門賞玩時，丁敢總是先強調孝順父母是做人的根本，比如“孝感動天”，說的是傳(chuan) 說中的遠古帝王舜，由於(yu) 對父親(qin) 恭順，對弟弟慈愛，孝行感動了天帝，最後選定他為(wei) 繼承人。

        然後，丁敢才會(hui) 講“二十四孝”中一些讓現代人糾結甚至憤慨的故事。比如“嚐糞憂心”，說的是南齊高士庾黔婁，其父親(qin) 病重，醫生囑咐說要知道病情吉凶，隻要嚐一嚐病人糞便，如果是苦的就說明病情好轉。黔婁於(yu) 是去嚐父親(qin) 的糞便，發現是甜味，內(nei) 心十分憂慮，夜裏跪拜北鬥星，乞求以身代父去死。幾天後父親(qin) 死去，黔婁安葬了父親(qin) ，並守製三年。丁敢說，在現代醫學條件之下，讓現代人做這樣的舉(ju) 動來檢驗病情，實在是件糾結的事情。此外，還有讓現代人憤慨的故事，比如“埋兒(er) 奉母”，說的是晉代人郭巨，家境貧困，妻子生了一個(ge) 男孩，郭巨擔心養(yang) 這個(ge) 孩子必然影響供養(yang) 母親(qin) ，於(yu) 是和妻子商議，兒(er) 子可以再有，母親(qin) 死了不能複活，不如埋掉兒(er) 子，節省些糧食供養(yang) 母親(qin) 。當他們(men) 挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書(shu) “天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。於(yu) 是，夫妻得到黃金，回家孝敬母親(qin) ，並得以兼養(yang) 孩子。

        丁敢說，雖然“埋兒(er) 未遂”，可是在現代人看來，郭巨的行為(wei) 讓人氣憤，怎麽(me) 就不能想出別的掙錢方法呢。魯迅先生曾撰文對《二十四孝圖》進行批判，揭露禮教的吃人本質和孝道對國民性的巨大危害，疾呼“救救孩子”。